何　以　能　得　“逍　遥　游”

―――再读庄子《逍遥游》有感 

　　从中学时代始，我就非常喜读古书，凡课本中的所有文言文都能背得滚瓜烂熟，如今腹中所余“半瓶之水”，多为昔日之积淀。然那时对中国古哲之广喻，概莫能解。直至后来，虽反复啃读，仍不得深意。如对《庄子.内篇.逍遥游》二十年前就能“倒背如流”，但在其意的理解上只局限于“鲲游”和“鹏游”。

　　今春有幸赴京学习，在精读理论的同时，利用课外之余，再次细读庄子的原著《逍遥游》，方知庄子在借用鹏游之名，奥谈“人游”之实。人之“游”，能达到遨游、畅游、远游、兴游、久游者，并非难事，有厚资、宽时、好体即可。然要达到庄子所说的“逍遥游”实非易事。庄子为“逍遥游”设定的“游者”是“独”；“范围”是“与天地精神往来”；所设定的游者主体是“心游”而非“身游”；所指定的游之载体是“万物”。

　　在规定了“游者”的主体、客体、形式、范围和载体后，庄子还讲到了能作“逍遥游”的“七重境界”，即：一曰“外天下”，就是忘掉天下所有炎凉冷热、人情世故；二曰“外物”，就是去掉贪婪和物欲之心；三曰“外生”，就是超越生死，既不因生所乐，也不因死所愁；四曰“朝彻”，就是心如湖水之澄澈，如居虚灵之境；五曰“见独”，就是能独见天地之道，能独识天地之奥秘；六曰“无古今”，就是能贯通古今之时空，不为时空所左右；七曰“不死不生”，即忘掉生死，追求人生的永恒。

　　在具有“七重境界”的同时，还要防止“小惑易其方，大惑易其性”，既防止因小的迷惑而偏离“逍遥游”的方向，防止因大的迷惑而改变原有“逍遥游”之刚性。要做到“堕尔体形，黜尔聪明”，即忘掉你自己的形体，忘掉你的一切心累。在此基础上，才能做到“乘万物以游心”。这种“心游”之载体是“万物”，可乘云以游九霄，可乘风以游千里，可任乘它物广“游”寰宇。

　　当世之人，心为名所累，心为利所累，心为“我”所累。方寸之心，自难负重，“万物”岂可承载，怎能做到“逍遥游”呢？

　　庄游之道，重在通过“净心”而达到“逍遥”。所以要达到“逍遥游“的境地，就要修心养性，否则，“理想”将永远难能实现。